假象｜历史传说｜第一章：你所不知道的世界之真假老子

一、老子是否真的活了两百多岁

从《史记》中第一次出现老子的言行，到最后一次出现他的相关记录，时隔两百余年。这样一来，要么老子真的活了两百多岁，要么是司马迁写错了。其实，司马迁没有写错。

老子第一次出现是在幽王二年(公元前780年)，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。土无所演，民乏财用，不亡何待！夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。

老子，字伯阳，这里面预测西周必亡的人，便叫伯阳甫，甫在古代有两层意义，一层是父老，另一层是对男子的尊称。后世之所以断定此人便是老子，是因此人与老子官职相同，字相同，至于那个“甫”，则是对他的尊称。

其实错了。

此人为老耳的曾祖父(祖父的父亲)。

如果我很有名，但我父亲不怎么有名，别人记不住我父亲的名字，向别人介绍时会怎么介绍他？会说，xxx父亲说了什么。

伯阳甫，其实说的人，不是伯阳(老子)本人，而是他的祖上，相当于说父亲。

到这里我们会发现，老子之所以出现他活了两百多岁、一百六十多岁、七十多岁这三个不同的版本，是因统计口径的不同，表面上都是“老子”，其实是指三个不同的人。让很多人难以理解的是，为什么三个人都叫老子？

周代的官职是世袭制，假如说我爸是国家档案局的局长，大家就管他叫黄局长，我爸退下来以后，紧跟着我当上局长，大家仍然称呼我为黄局长，但人其实已经换了。后来我再退下来，我的儿子接替，他还是黄局长。

其实，老子，本姓老，子是爵位，也是一种尊称，相当于局长一类。

这样一来，其实在历史上出现过三个叫老子的人，一个是预测周将亡的老子，一个是写《道德经》的老子，另一个是孔子去见过的老子。

后世将这三个人混在了一起，我们分别看这三个人都做了什么。

二、老子不是一个人

前面说过，因为官职的原因，历史上有三个人，被世人统称为老子，我们以老耳为界，来理清三人的关系。

第一位：《史记》中望周气衰言其不过一纪的老子，其人真名无人记得，但后人因为老耳字伯阳，故将其尊称为伯阳甫，其人为老耳的曾祖父。

第二位是我们常说的与《老子》(《道德经》)有关的老子，姓老名耳，字伯阳，出生于公元前约655–前652年间，为周惠王时期，出生地为陈国苦县厉乡(后楚灭陈，为楚地，其后再恢复为陈，实为一地)。二十岁左右时，因战乱投奔其堂叔父(其叔父时任周太史，无子嗣)，三四年后，周襄王31年，袭其叔父官职，任职于周室。周定王五年(公元前599年)，离开周王室。任职约三十二年，时年五十七岁左右。后携一家老少，与尹喜一起，先居于陇西仁和村，改姓李，天下李姓，皆源出于此。

第三位，后来孔子问学于老子。但他见到的不是老子(老耳)，而是老聃。其人出生于楚国苦县，为老耳的远房侄子(是侄子辈分，而非亲侄)，其人姓老，俗名聃(因其耳际宽垂，故世人俗称为聃)。于公元前546年“弭兵会盟”后来到周室，袭任周太史，其时周灵王在位。

第一位，伯阳甫，他对后世的影响是，总结了国必亡的三大征兆：日全食；大地震；国都附近水源枯竭或水灾。

在他的思想中，山川枯竭是因为水土生化出了问题，导致气灵失序，因此说“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也”。

他指到了核心要点，看过《有关三本书的奇闻真事(二)》的人知道，文真在周初的那次水土生化是出了问题的，而伯阳甫意识到了这次出问题，是因为天地之间气灵失序。

所以在后世历朝历代，只要出现上面的情况，皇帝们会认为这是上天对你进行告诫，表明人间有不平之事，违背天理之行，皇上要自己写检讨书，并且要大赦天下。

如果以上情况出现两个的话，就表明这个朝代没有救了，肯定会灭亡，一般情况下不超过一纪。得出这个总结的不是别人，就是我们说的伯阳甫。

第二个老子，姓老，名耳，字伯阳。现在的《史记》上说老子，姓李，名耳，字伯阳，是唐朝时皇帝为了增加自己的权威度，让人将老耳改成了李耳。

有关第二个老子的出生地，有人说是楚国，有人说是陈国，争得厉害，其实都对的，只是因为有个背景大家并不清楚。

陈国在周襄王的时候被楚国灭了，后来楚国觉得陈国国君好可怜，怎么说灭就被灭了，把它扶起来吧，又把陈国立起来了。陈国国君起来以后又很开心，很猖狂。楚国一看，我把你立起来，你还这么猖狂。于是又把它给灭了。就这样，陈国被立被灭两三次，生活在这里的人，一会儿是楚国人，一会儿是陈国人。

老耳21岁的时候，应该是周襄王31年，发生了一个朝廷叛乱事件，老子的叔叔要从国家图书馆馆长的位子上退下来，他叔叔是没有儿子的，由他接任国家图书馆的馆长一职。

后来他发现整个国家开始衰退，便有意离开，离开的时候碰上一个人。

关尹喜，关尹是官职名，他自己的称呼就一个字–喜。他祖籍天水，西周时祖上一直在周至关任职，东周时，姬姓家族的实际控制范围大减，西边以函谷关为界，说是界，其实并非要森严守城，相当于一个闲差，由他来担任。

后来关尹喜遇到老耳，听老子说到观星望气之事，他非常兴奋，跟老耳说我祖上曾在周至关终南山下，那儿有一处地方，特别适合观星望气，便邀请老耳与他一同前往，两人便一起到了周至关。

二人在终南山下待了很久，而尹喜本人已无当官之意，便和老耳说，要不你跟我回我们老家。两人便离开了周至关，《史记》上记录这件事时，用了四个字“出周至关”，本义为离开周至关，但后人断句断错了，断成“出周，至关”。

“出周”，大家都能理解，“至关”，大家推来推去，推成函谷关了，于是便有了尹喜函谷关截老耳的说法。

两人往天水走时，渭河发大水，无法通行，便绕道清水，最终在天水住下，后来周王室在老家找到他，要他出去做官。

这次尹喜必须得去了，人家都找到老家来了。来的官员看旁边还坐着一个人，便问你是谁啊？老耳也不想做官，因为东周的天子尚且不能自保，去做官更是各种受气，他回去当图书馆馆长，一点儿意义都没有。那人问时，老耳正在想自己姓什么好，当时看着院子里面一棵李子树，便直言说我姓李。自此以后他让三个儿子都姓李，到今天，李姓家族的祖地还是在陇西，应该说中国李姓的人都是老子的后代，因为他是第一个自称姓李的人。相关的情况，我们在后面讲《道德经》时再细说。

东周的官员没找到老耳，但官职不能长时间空着，便找了一个后世称为老聃的人。老聃是老耳远房的侄儿，说是侄儿辈，其实年龄比他小得多。孔子去找的，不是老耳，而是老聃，他去找他，有两件极为重要的事。

就是我们后面要讲的，孔子见老子，到底谈了什么。

三、孔子见老子，到底谈了什么

孔子所见的老子，并不是《道德经》的原创者老耳，而是他侄子辈的一个人，后世称老聃。

这时，老耳留下的《老子》内容，已经被存入当时的国家图书馆兼档案馆。孔子来见老聃时，有两个请求，第一个请求最为高尚，他说，我想恢复周礼。

孔子想恢复周礼有两个原因，其一是孔子有两个偶像，分别是周公和老耳，而周礼是周公所倡导的思想，周公是中国儒家文化和思想的奠基人。

不过，最早的周公思想(周礼)，和后世所说的“周礼”，特别是《周礼》这本书，除了名字相同之外，其余的相去甚远。

周礼，即周公倡导的社会伦理制度，核心是敬德保民。

当时人们心中的“德”，与现在说的“道德”二字无关，“德”的本义是顺应自然，保民的核心是“民之所欲，天必从之”。

“敬德保民”的思想本质，是顺应自然，顺应规律，以民意为大，所以说“民之所欲，天必从之”。

周公所倡导的，不只是一种思想，而且通过他的推行，变成了一种制度。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公贵族的。家天下的思想宗旨，即天下之人，皆为一家，皆为天子，都是上天的子孙。而君王，只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管理家中的各种事务。

作为长子，首先要修德，要知言善行，一言而定，不妄言，在行为上要为其他人做表率，让其他人能以身效法。同时，作为君王，必须像家中的长子一样，保护和疼爱自己的弟弟妹妹，并且虚心顺从他们的意愿，不要以长兄的威权处处压制他们的意愿，不要与他们争利。这样才能体现父母的本意。如果作为家中的长子，上不知道照顾家中的老人安康度日，下不体恤病弱与幼儿，中不听手足意见，那么他在这个家中只会变得越来越孤立，作为父母的“上天”，也不会让你来替他管理这个家，而是会换掉。

因此，最初的敬长明德保民，是要求君王和全体子民都要这样做的，而且君是要首先做到，给其他人效仿的。

孔子所处之时，恰逢乱世，周天子的话，基本没有哪个诸侯听的。而这时候，孔子却提出要恢复周礼，无异于1944年左右，溥仪的谋士建议他登基，让天下人都来朝拜一样。

老聃笑着说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”

意思是说，你所说的周礼，当时提出他的人和骨头都已经腐朽了，只有这些言论还在。而且君子懂得在什么时机运用它，如果没有施行的环境，就把它藏起来，也是办法。意为，现在的社会环境，你觉得还有可能实行真正的周礼吗？周礼是好东西，但时机不成熟，要把它藏起来，等待时机。

孔子说，虽然周王室势力微弱，但我们一旦倡导周礼，必将迎得各诸侯的拥护。

老聃说，吕尚曾因为华士不来见自己，认为这会使得自己的权威受到轻视，便杀死了华士。周公很为反对。他打比方说，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉他呢？但周朝刚刚建立，还要依靠吕尚继续保持稳定，巩固发展，周公的敬德保民也得让位于权力，如今你再要倡导周礼，我认为你的目的不在倡导周礼本身。

孔子还要争辩，老聃说，好的商人，走路时会把贵重的东西藏好，好像什么都没有一样，去除掉你过多的欲望和察言观色的本领吧，那对你是没有好处的，我所能给你说的，就这些了。

孔子知道自己推行周礼的想法无法得到老聃的支持，便提出了他的第二个要求，我想写本书，完成后能不能被国家图书馆和档案馆收藏？

在今天看来，这是个很小的要求，但在当时，这个要求，基本上和要把我写的书当成中央党校的选修课是同等情形的。

老聃自是不答应，孔子求得没办法了，老聃便说“圣人述而不作”。

意为，你看你的两个偶像，一个周公一个老耳，这两个人都只说不写，你也不用写了的。

孔子出来后，弟子问谈得怎么样，书什么时候写？孔子答道：圣人述而不作，我不写了，你们写。

大家问孔子对老聃的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

孔子去时，《老子》(《道德经》)一书，已经被周王室所收藏了，那么，老聃为什么还要说“圣人述而不作”这样的话？

因为，《道德经》思想出于老耳，但真正动笔的，却另有其人，我们后面具体讲《道德经》的作者为谁，到底讲了什么。