元灵心经（养、消、和三篇）｜养篇

3#雁渡2010-1-12 17:22

Re:元灵心经（养、消、和三篇）

元灵心经•养篇

上

人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。

地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以荼毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美。

日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。

日居天中，其位显矣，其方贵矣，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。

山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退,以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。

泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。

天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动。

水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。

有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。

七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。

何谓守中？知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。

守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。执一守中，元灵常存。

中

气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。

能如婴儿乎？双肩垂自如，能如幼儿乎？双手自放腹，能如幼童乎，双眼观自在，双耳不闻争，人意皆两忘。

行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。

坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。

卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。

我得知学如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，七山三水为我家园。

下

三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。

我失故土行于世间，元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿，以得新土重建家园。

（注：上篇，适宜于倾向道教相关众灵回归，中篇，适宜于倾向佛教众灵回归，下篇适于世间其它生灵，任意自选也无妨，三篇皆读，益善。诵读、默念、传阅皆同等作用）。