假象｜社会现象｜第二章：你所不知道的世界之礼仪之邦

很少有国家像中国一样拥有如此漫长的历史，也很少有国家敢以“礼仪之邦”自我标榜，然而当中国人走出国门的时候，才发现种种尴尬迎面而来，这时，人们将种种不堪行为归根于社会的物质化和道德的沦丧，却从不会质疑中国两千余年以来的“礼仪文化”是否有问题。南山空同将为你讲述你所不知道的“礼仪之邦”。

一、最早的“礼”，与社交文明鲜有关系

很多人会说，中国人受几千年的“礼”的教育，应当是在社会交往中，最懂礼、知礼的。事实并非如此。

“礼”的最早本义，是事神致福，意为只有履行尊重神仙的制度和行为，才能得到鬼神的致福。到了西周，有人将“礼”范围扩大，扩大到了三个层次：第一个层次，人与鬼神、人与人、人与自然间的关系准则，相当于现在的哲学伦理；第二个层次，对统治者行为的要求和规范，相当于现在的规章制度；第三层次，相当于现在的法律，规定了一系列的制度，如邦国的建制、兵刑制度。

这个人的名字叫周公，为了更好地管理社会，他对西周的政治典章制度和道德规范通过文字的形式加以确认，从而形成了一套较为完整的有关邦国建制，政法文教，兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度。

也就是说，中国最早的“礼”是为了便于社会管理和统治而出现的，与社交文明基本没有关系。

二、“礼”的异化，成为反文明的主凶

上述三个层次，在秦汉之后，发生了不同程度的异化，“礼仪”成为反文明的主凶。

1.礼制人为制造不平等，并将不平等合理化、自然化

在周以前，礼用来作为敬神之用，但神有远近、宗族和辈分，因此，为了体现这种层级，便有个不同的外在表现形式，这种外在的表现形式，便是“仪”，你可以理解成今天的“待遇规格”。

孔子、荀况、董仲舒等人，对这种规则进行了不同程度的改良，这种改良的方向，便是统治的需要，形成了最初的封建礼制，最终在汉朝建立起了全社会的等级制度。它要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，为人为地制造社会的不平等提供了现实途径和理论依据。

孔子把世人分为两类：君子和小人。孔子口中的君子，与品行无关，是指那些有身份有地位有知识的人，而小人，是无官职无地位无知识的，对这两类人，要用不同的“礼”来对待。

到了荀子时，他认为礼的作用，在于“明分使群”，意为使贫富贵贱各有其等级，并且强化这种等级性，使大家在认同自己所处等级的基础上，实现社会的和谐，使人甘心于自身所处的环境与状态。

董仲舒为维护封建等级制度提出“三纲五常”，他先是把三纲说成是“天”的意志，赋予它以神的权威；用“阳尊阴卑”的思想，论证了三纲的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化为宇宙的规律，论证了封建统治的神权、皇权、族权、夫权的合理性和永恒性，为中国封建社会的纲常名教制造了理论依据。从此以后，“三纲五常”便成了封建统治者套在人身上的精神枷锁，将不平等合理化，被人们当成了宇宙真理和自然状态。

而历经两千余年后，这些礼制思想，成为中国人走向文明社会的一大障碍，成为反文明的一大主凶。

2.礼教，伪善者的道德狂欢，人性沉沦的始端

西周初年，民本思想开始兴起，鬼神之道开始弱化，周公明确礼教。这时的礼教，核心就四个字，“敬德保民”。“敬德”的意思是要认识和推崇自然和人性的规律，也就是现在所说的科学精神，而“保民”的核心是八个字，即“民心所向，天必从之”，也是最早的民主思想。他以此为基础，提出的礼教都是针对统治者而言的，也就是所有的制约，都是针对当权者的，而非普通老百姓，就像我们会跟人强调不要随意伤害蚂蚁，但不会跟蚂蚁强调，不要咬人。

但这种情况到了汉代时，变成了另外一个样子。

当时汉武帝过生日，有个新任大臣没有来，便问他缘由，那人说给自己父亲过生日去了。汉武帝便生气地问，你爸重要还是我重要。那大臣答道，当然我爸重要。

在汉朝以前，父亲是比皇上重要的，如果皇上要杀你父亲，你直接杀了皇上，没有人会认为你做错什么，因为在春秋战国时期人的眼中，皇上只相当于我们今天说的一个企业的董事长，而父亲却是至亲，如果董事长问你父亲重要还是他重要，你会认为他思维逻辑有问题。

但这个大臣的回答，却让汉武帝很扫兴，如果天下人都不以皇上为权威，如何维护统治？于是便告诉董仲舒，以后不要再发生这样的事了。

于是中国历史上为期数千年，从没间断的礼仪教化开始了，汉武帝和董仲舒一起，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等“立为名分，定为名目，号为名节，制为功名”，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。其内容为三纲五常，故也有“纲常名教”的说法。

他先以孝为切入点，告诉世人，我们一定要孝顺父母，凡事听从父母，这点世人是接受的，但父母该听谁的？该听官府和上天的，这是常识。但他没有太多告诉大家，官府听谁的？听皇上的，上天的代表是谁？是皇上。

《孝经》共十八章，其第一章便讲，我们的身体皮毛，都源自于父母，应当倍加珍惜，这便是孝。你也会认同的。紧跟着，它再告诉你，这只是孝的开始，真正的孝，是要光宗耀祖、建功立业，事奉于朝廷。后面有近十六章，表面上在讲孝，其实都在讲“忠”，讲忠孝不能两全之时，要尽忠。

统治者会对符合统治思想的人，给予一定的名分，让他成为全社会的榜样进行学习，以维护其统治。

因为很多统治思想本身是与人性和自然规律相违背的，因此，在一个文明社会中，这些榜样的行为，往往是反人性、反亲情、反社会常理的，如为了保全名节自杀，如为了贞洁不再嫁，如舍身成仁，如为皇上杀家人，等等。因此，中国的这些榜样，都为愚民而存。

中国的名教(礼教)，是为普通名众量身定制的方案，它在全社会有计划持续地培养人们对好名的欲望，为了“名”，可以舍情、舍利、舍命。

宋明理学是对名教的再一次升化，其中心是“灭人欲，存天理”，这里的天理，便是名教思想，将“天理”和“人欲”对立起来，而这种对立要达到的效果，是统治者对“人”的全方位把控。

而在欧洲，这时却正在倡导人文主义，主张“人乃万物之本”，反对桎梏人性的封建特权和神权；主张民主、科学、自由、平等、个性解放。但因为礼教及理学为巩固封建制度服务，为统治者欣赏、提倡，朱熹因而成为中国古代史上，与孔子、董仲舒同样最有影响力的三个思想家之一。

当一个社会否定民主、自由、科学和个性，却要控制人们思想的时候，不管以什么样的名义在做事，都将无法阻止人性和道德的沉沦，在一个反人性的社会中，礼仪教化永远是朝文明相反的方向进行的，同时，任何违背基本人性的道德教育，都将是伪善。

3.礼仪中的相互尊重与相对尊重

在一个长期等级森严的威权社会中，人们对于威权和强权的认知，近乎达到了普遍性真理的程度，而两千年以来建立在不平等基础上的礼仪制度，将这种对威权的后天认可达到了先天共识的程度。

人们认为威权者是有必要存在的，并且利大于弊，人们以“为尊者讳”的礼教思想，将威权者崇高化，李世民为权谋杀兄逼父，成吉思汗和子孙杀人千万级，仍然被当成英名君主和一代天骄，中国人更信奉暴力和强权的力量，并且不断用谎言美化暴力和强权。为什么在中国人心目中邪不胜正？因为邪恶总是在掌握强权后，用谎言将自己化身为正义，并随时准备用暴力解决那些想要揭开谎言的人。

在暴力强权之下，所有的人，都只能得到对上的尊重，老百姓尊重县官，县官尊重知府，知府尊重六部尚书，尚书尊重丞相。然后，这种关系是不能倒推的，上一层人获得的尊严和尊重，大多是以牺牲下一层人的尊严和尊重为基础的。

然而在礼教的长期宣传教化下，这被当成了美德，有着天然的合理性，并且人们还能从中品味出美感来，如何给皇上跪，标准姿势是什么，怎么退出去，都有讲究，人们乐在其中，并且当成了文明礼仪的重要部分。

中国的礼仪文化，很大程度上是奴才文化，是建立在人与人不平等基础上的相对尊重，而与现代文明中的相互尊重相差太远。

对中国人来说，只要得到三样东西，就容易得到不同人的尊重，分别是权、名、钱。同样，他们有这三样东西后，就可以不用“尊重”那么多的人了。

如果一种礼仪或“文明”，是以牺牲另一部分人的权利和尊严为基础的，不管如何悠久，不管如何被美化，都与文明世界无关。

三、中国礼仪文化之特征

1.最高待遇——破例

在中国礼仪文化中，对一人最好的待遇，不是按例，而是破例，上到统治者下到平民百姓，都以得到“破例”待遇为荣。中国人在潜意识里，没权、钱、名时，会像奴隶一样遵守规则，而有了之后，却轻视一切规则，这个是我们的礼仪文化所结出来的异果。

2.礼教中的人格分裂

如果他没当官，会痛恨当官所为，如果当了官，却乐在其中，长期的名利化的礼教思想，让中国人只对利感兴趣，就算口中提到公平正义，也往往是获得名利的道具。只要你最终能获得大的名利，人们甚至能接受你所有罪行，并且赞许你的强大。

因此你就可以看到，底层的民众，往往有着替统治者思考的思维，他们有一套经世纬国之道，其核心是如何运用权谋，来对付像他一样的人。

这种礼教之下，中国人外表上都在追求仁、义、礼、智、信，而事实是，在中国，说一个人会做人，往往是教一个人变得如何圆滑、世故、玩弄权术、绝情。

几千年来，中国人深谙礼教学说，精通世故之学，唯一遗弃的，是对真理的追求，对正义的坚守。

3.论资排辈与扼杀创新

在封建礼教中，若学生违背老师意愿，儿女违背家长意愿，下官违背上官意愿，都是极为不道德的事，于是你能看到学生极力维护老师学说，却很少看到学生指出老师不足的，若与老师意见相左，便会招来“你翅膀硬了，敢跟我作对了”或“不忠不义不孝”的名来。

同时，老师喜欢听话的学生，不喜欢有独立思考精神的学生，只有这样，才便于维护他的权威，一个在威权意识下长大的人，任何与自己意见相左的行为，他都会视为是对自己或已有秩序的挑战，这些都是不被允许的，因此，中国人的创新精神与个性，从儿时便被过多地剔除掉了。

4.礼不下于庶人

在餐厅宾馆，你经常能见到有人对服务员的各种苛责，因为在中国人的潜意识里，“庶人”是不必拘泥于礼的，而礼，是留给“上人”的。他们都忽略了一点，我们面前站的每个人，他首先是“人”，然后才是不同国家、不同民族、性别、贫富的人。而在中国人的心目中，人往往分为两类，一类是有权势的，另一类是没权势的。

四、“礼仪之邦”与文明之邦相差甚远

如果一个人长期喝牛奶，到最后身体却出了问题，只能证明一件事，牛奶是有营养，但有人在牛奶里放了三聚氰胺。按常理，人们会拒绝再喝这种牛奶。但在对封建文化反思的过程中，可怕的是，很多人都在找，到底是在哪个环节放的，却不会去拒绝。人们都在说，牛奶本来是好的，只是有人放了毒药，然后边说边喝。

更有甚者，惊喜地大喊一声，我在三聚氰胺中发现了大量的牛奶，这是祖宗留下来的东西，怎么能扔？

我们不可否认的是，中华大地上生活着一群“礼仪之邦”，他们崇尚名利与权势，他们对强权敬畏又捧场，他们身上有着两千多年形成的奴性，他们的潜意识里缺少对真理的追求，对正义的坚守。他们认为不平等是常理，公平是谎言，他们满口的仁义道德，他们满心的名利权谋，他们不关心社会的公平，他们只关心自己能否获得更多利益。

他们自豪自己是“礼仪之邦”，却不知道那四个字，是奴隶身上的烙印，已存在了两千余年，他们将它当成了美丽的文身，四处炫耀，他们给打造这烙印的人冠以圣人的美名，他们的记忆中，以汉唐为豪，以宋元为傲，他们生活在虚幻的文明社会中，崇尚着丛林法则，他们称自己生活在文明古国。