学经｜第八讲：生而有之，犹如昨夜花开

●本义

余生而有之，犹如昨夜花开，应期而至，应期而隐，知本而为，世事繁囿，然得自在，何以故？

余生之地，每遇春至，山花嫣然，浅草相映，烂若繁星，连绵山间，数月不败，然花不越季，草不越冬，此为应期。知期而至，此谓逢时，知期而隐，此谓之得养。养者，和美之纲也，山川花草者，皆知逢时得养，和美之道，人不明焉。

山者，逢高必静，人则躁矣，不躁不足以显其位；水者，遇低必就，人则让矣，不让不足以得其方；花者，得果则退，人则进矣，不进不足以据其功；草者，近冬则隐，人则显矣，不显不足以得其利。

万物生灵，相生以长，互为师长。尝余幼时，稍有闲暇，无不以山水花草相亲近，远观日月，近亲花草，数十年如一日，怡然而得自在，至今不殆。

世间生灵，日月为母，气灵为父，水土为精血，是有得成，是有离失，此谓之本，本者，根也。若要知其得成离失，自得期山川万灵为师，是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由。

然今之世人，皆以势位功利为母，以假名巧取为父，以贪妄为气血，以执念为精神。忘本而为，为而又为，不知何为！

世事繁乱者，世人忘本而行，弃师而为，一己独尊，然细水难长，独木不支，忘本弃师，道混界乱，终为溃也。然花开有期，妄极归一。斗转星移，有物初成，

而生大道，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……

料想五千多年前，法藏不肯传法于世，至渭水，告轩辕氏曰“礼盛而没知，仪重则路塞”,“余当回故地”。文真亦言：“余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为己用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。”

三千年前，文真曰：“言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法度。其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。”

知本而为，效师而行，诸事皆简，不相拘泥，是得自在。何为效师而行：逢高则静，遇低则就，得果则退，近冬则隐。