学经｜第十二讲：常不知所言，无所欲言

●本义

余常不知所言，无所欲言。凡有所言，即生其妄，凡有所妄，即生即消，余欣然而心安，何以故？

余院中有一兔，教众人观其目而度其意，凡有所言，非兔之本意，皆为自身之心境也。圣人之书，圣人阅之，无相无字；贤人读之，谨而行之；达人观之，警而示之。好利之人言有利，好辩之人得其辩，妄念之人断其意，不善之人言其邪，心障之人言其魔。

圣人无意，自显诸形，何以故？蝶不知有寒冬，蚊难达高空，自身所限也。世人解圣人之意，非圣人之本意，己意自显也。是故一语出，他意有会，意会易生其妄，是为常，可即生即消之妄，不相理会，意得自在。

言者，心之声也；心者，情之境也，神之舍也，心有声而得发者，言自在也。言之道，莫以新知为贵也。新则不识，知而不明，是为贱也。贱卑之物，天下人弃而不用。

好辩者得其辩，妄念者曲其意，不善者得其邪，心障者言其魔。是故圣人身怀异宝，则素衣蔽行，不自彰其贵，不求证于物，潜而作，无失自在。

言无纠，则心性坦达，自得自在。故言道：言自在，非自在也，和美之基不可弃也，善德之行不可失也。此皆非自在，因非自在，故得诸般自在。

人行五步，必以十步相度，兔宿一处，必以三窟以备。是故身之自在，在于积余，积余不足，行有困焉，积余有过，行之累焉。

故言积余之道，在于守中，守中之道，在于损益。余不患人不知积余也，唯患人不舍损益也。是故，若得诸般自在，意必归清静，言出则行践，易行于守中，无有障碍，不知自在，然得自在，欣然而心安。